Г. Колмогоров дальше пишет: «есть много казахов, которые проживают на тысячу, две, три и даже более баранов в год, и в каждой волости найдется хозяйств до 100 таких, у которых по нескольку тысяч голов разного скота»
К числу бедных отнесены хозяйства, имеющие до десяти лошадей, и категория безлошадных; к числу 6oгатых — имеющие более 25 лошадей; следовательно, средние хозяйства — это малая прослойка, благосостояние которой ограничено наличием от 10 до 25 лошадей. В подходе статистиков были некоторые противоречия, связанные с группировкой хозяйств по числу скота (лошадей).
Очерки по национально-освободительным движениям составлены автором на основе опубликованных источников.

С. Шарипов пишет: «Таким образом, Ердена три раза поминали и потратили всего 1868 лошадей и 600 баранов».
Исторические предания казахов свидетельствуют, что предок всех казахов Алаша перед своей смертью оставил своим трем сыновьям следующее завещание: Не берите при взаимном посещении друг у друга платы за съестные припасы, будьте друг к другу постоянно как бы приглашенные гости, пользуйтесь таким образом друг у друга правом «кокак асы» или даровым, бесплатным приютом и угощением,— на что примите от меня еще оставшуюся у меня, четвертую долю моего имущества и считайте ее...

«Ата» — как термин родства, применяется на всех уровнях таксонов родственных отношений. В самом широком понимании о и охватывает единство происхождения всего этноса: «Атамыз Алаш»; единство племени и союза «Аргыинын аргы атасы акын Котан»; термин означает и родителя — отца. Универсальный, агнатный характер этого термина оправдывает его применение в сочетании с числительным «бiр» — один, для обозначения минимальной патронимии.
Жетi ата — семь колен, имен. Но этим числом поколений ограничивается экзогамия, нарушения запрета на брак по седьмое колено ведет к суровым нравственным и правовым наказаниям. Н А. Логутов в числе основных объединений внутри племени, «имеющих значение в общественных взаимоотношениях как внутри рода, так и вне его, в зависимости от степени важности того или иного события» выделяет объединение по предку в 7-м колене.

Термин «мурза» очень часто встречается в архивных документах середины XIX в. В обычном понимании  этим словом величали щедрых скотоводов.
Обычное право казахов гласит «всякий обиженный, т. е. потерпевший кражу или угон скота, обязан, не делая никаких угонов от вора, предъявить о своей обиде прежде всего родовичам последнего и требовать удовлетворения через них. Только отказ, сделанный всеми родовичами вора и удовлетворении обиженному, дает последнему право па баранту или на угон первого скота, равного покраденному им».

По плану Кауфмаша-Колпаковского за время с 1868    г. по 1900 г. число крестьянских поселков в Семиреченской области достигло 16, а число душ обоих полов — 22 858 человек. В результате заселения крестьянами предгорной полосы в жизнь казахов Сырдарьинской и Семиреченской областей внесено столько изменений, что продолжать прежнюю кочевую жизнь стало невозможно.
В соотношении коренного и пришлого населения за полвека произошли большие сдвиги. Так, в конце века: казахи составляли 73,6% всего населения, русские — 26,8%, татары —1,4%, эстонцы и латыши—0,16%, евреи — 0,09%, калмыки — 0,09%, сарты, бухарцы и другие среднеазиат- цы — 0,09%.
По подсчетам В. Ф. Шахматова, к 1917 г. из общей площади шести областей Казахстана «всего для русского населения было изъято 30,7 млн. десятин. Для ведения кочевого скотоводства оставалось, приблизительно, до 212 млн десятин земли».

Мы не рассматриваем «ходжа» как общественную группу, сосредоточившую в своих руках монопольное право на отправление культа. Среди этой прослойки было очень много непрофессионалов «лжеходжа».
Мы намеренно избегаем давать определения применительно к сословным и социальным прослойкам: во-первых, оно заняло бы много места, во-вторых, не выработаны основополагающие концепции по данному вопросу. Вызывает сомнение у авюра правомерность отождествления сословных групп с социальными классами, что является следствием преувеличения значения внутренних противоречий кочевого общества.
Этим термином нередко называют казахов, плохо знающих свой родной язык.

«Ру» — обычно переводится термином «род», тогда как в самом деле это племя, или подразделение племени, ими могут быть и группы племен. В тексте книги термины— «ру—род» употребляются условно, в силу необходимости применения устоявшихся словосочетаний — «родо-племеиной состав», «родовое землевладение» и т. д.
В данной связи рассматривается только генеалогическая иерархия союза Аргын. Предложенная схема отражает общие закономерности, тогда как в действительности, в зависимости от политических, территориальных причин возможна различная комбинация племен. Так, некоторые предания говорят о том, что в Момун входило два союза — Бегендык и Шегендык, другие свидетельствуют о том, что эти последние были в составе Суйундык, третьи показывают их в составе союза бес Мейрам.

5.В качестве критериев для выявления таксономических уровней этнической иерархии, в том числе субэтнических подразделений, выделены самосознание, самоназвание и эндогамия.
6.Структура этносоциального организма основывалась на строгом соблюдении принципа генеалогического старшинства. Племена представляли собой самоуправляемые общины. Поэтому ни ликвидация ханства, ни военная колонизация сильных действий в племенную структуру оказать не могли.
7.Во многих исторических легендах Алаша фигурирует как пегий царственный изгнанник, ставший первым казахским ханом. Ему подчинялись три сотни воинов, во главе которых стояли его- сыновья. От старшего сына —название Старшего жуза — «Улы жуз», Среднего — «Орта жуз», Младшего — «Киши жуз».